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索达吉堪布：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰...法相唯识学的重新崛起，唯识宗的观点再一次引起了世人的广泛关注。有人认为唯识宗代表了显宗的最高见解，这种观点明显与佛陀的究竟说法相违背。我们必须把唯识宗的观点中认为成实、不空的部分以究竟的胜义理论抉择为空...
索达吉堪布
索达吉堪布显密问答录|唯识见与中观见
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10021411253.html
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ldquo;见性”也即是“明心”，那么修行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达&...;，不仅仅是指一个修行人“见”到众生本性意义上所具的佛性，也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众生与佛毫无差别的道理。密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言，依靠密法不共...
索达吉堪布
索达吉堪布|显密问答录|见性成佛与即身成佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09582511244.html
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无色类指“咒诅厌生”等，非有想类指蒲卢等“异质相成”之类，非无想类指“附块为八”的土枭、“以毒树果抱为其子”的破镜鸟等。此经所说十二类众生，包括未必有情识的精神所化的土木金石，与其它佛书中一般说法有所不同，关涉对生命（情识）与无生命之间界限的看法，值得注意。
二十五有，即二十五种生存形态，“有”，为生存、存在之义。将三界众生作进一步细分，则总计有二十五种：欲界有十四有：四大部洲（佛经所说有...
陈兵教授
|轮回|生与死|陈兵|
http://www.fjdh.cn/article/2008/04/15425422132.html
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净土与净心
静波法师/中国佛学院讲师
摘要：
“法不孤起、仗境方生”。净土法门以它简单易行、普利群机而成为佛教的重要法门。
本文就净土法门的几个问题，...再通过对土与心关系的探讨，说明净土是方向，净心则是往生净土的条件。至于净土与禅宗的关系，则是为了证明“方便有多门，归元无二路”。尽管二者有不同，但目的却毫无二致。
一、...
静波法师
佛学论文|因明|五明|静波法师|净土与净心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07091349208.html
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要想建设和谐社会，首先需要实现人与自然的和谐，为人类的生存发展创造一个和谐的环境。当前人类发展面临的最大问题无疑是环境的恶化与生态的破坏，在这方面，人类自身应当承担主要的责任，因为这一问题的产生，在很大程度上是由于人类没有摆正自己的位置，缺乏对自然的尊重和敬畏。
由于长期以来受到西方的斗争哲学的影响，自然成了征服与改造的对象，战天斗地、人定胜天，成为流行一时的口号。人与自然关系的紧张，...
徐文明 （ 北京师范大学哲学与社会
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16064173206.html
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内容提要：中国佛教与印度佛教相比菩萨信仰的普遍流行可以说是其一大特色，由此也建立了中国化的佛教信仰体系。因历史传统与现实因缘的交融，中国佛教拥有了四大名山四大菩萨、五方五佛的信仰体系。这一体系的构成将有助于广大信徒信仰情感的落实，有助于整个教团在信仰上形成一种凝聚力...
温金玉 （ 中国人民大学佛教与宗教
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16064573212.html
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2008年12月13日上午，重庆华岩寺方丈道坚法师与重庆师范大学文学院、重庆市孔子儒家研究会会长鲜于煌教授进行了一场佛家与儒家的对话。重庆师范大学文学院的二十几名研究生及广大居士、传统文化爱好者一同参加了此次座谈。
座谈中，道坚法师从鲜于煌教授的姓氏“鲜于”复姓说起，到儒释道三家思想在中国传统文化上的地位，对比了儒家文化和佛家文化的传播发展方式；鲜于煌教授由儒家和佛家的不同点、相同点...
佚名
|一场|场佛|佛家|家与|与儒|儒家|家的|的对|对话|话：|：道|道坚|坚法|法师|师与|与鲜|鲜于|于煌|煌教|教授|授座|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/12/20292032878.html
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、入、界境”是正修止观时所应观察的“通境”。“十二入”、“十八界”都是在“五阴”的基础上开展出来的，因此，“阴、入、界境”可以进一步归结为“五阴境”。“五阴”从性质上又可以分为“名”与“色”两种：“名...，但有名与色。若欲如实观，但当观名、色。心是惑本，其义如是，若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。”
这样，智顗就把“观诸法”经由...
张风雷 （ 中国人民大学佛教与宗教
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16064373209.html
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的机会。佛陀对在家人放宽要求，只让他们受持少分戒，以此遮止大的罪恶，同时行持少分善法。这与出家众所持的戒以及所修的善法有极大的差别。为此，在家众应恒时生惭愧心，对出家生活心生仰慕，经常观修轮回过患，...不同，在家发起出离心、菩提心的障碍极多，因此与出家修行相比，二者成就的速度有迟速的差别。当然这是就凡夫而言，如果是大菩萨，则无论在家、出家都没有差别，不但可现在家身而且可现地狱、饿鬼、旁生等身。如莲花生...
益西彭措堪布
|在家过患与出家功德|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/1830471913.html
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观禅达到行舍智。这是每一位要证得四无碍解智及六神通的阿罗汉必须具备的先决条件。在他的最后这一生中，当他看到布变得肮脏时，立刻省察到有为法无常的本质。由于过去的波罗蜜与禅修，他能够领悟有为法无常的本质，...
帕奥禅师
帕奥禅师扫帚与四禅八定
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/09004090936.html